提要：从考古学钻研地区文化，影响较大的是由苏秉琦师长提议的考古学文化区系典型理论。这一理论将华夏先秦时间人丁浓密地辨别为六大区系，强调各区转机水准相近，彼此影响，又以周围向华夏集聚为主宰方位。在这一理论教导下开展的中汉文化本原和古代华夏与寰球接轨两大课题，前者视具备东方文化特性的保守礼法本原及其传承为文化本原的重要标识和中汉文化邻接陆续的根根源因，后者则在将华夏古文化归结为东西格局的前提下，离别与欧亚陆地和环升平洋地区各自的本性及个性停止较量，从而得出“人类文化一元性”的预言。
关键词：考古学地区典型理论转机
做家简介：郭大顺，辽宁省文物考古钻研所声誉长处、钻研员，辽宁省文物局行家组组长，华夏考古学会声誉理事，钻研方位：考古与史籍、红山文化；辽宁，沈阳，。
郭大顺师长
从考古学钻研地区文化，影响较大的是由苏秉琦师长提议的考古学文化区系典型理论。这一理论初见于年—年苏师长前后为北京大学、吉林大学考古专科授课和年华夏考古学会创设大会暨寰球考古策划会议上的讲话，年正式发布于《华夏史学史》和《文物》。此前的酝酿经过始于年在陕西西安邻近做考古探望时提议的不同于河南安阳后冈仰韶文化—龙山文化—巨贾文化三叠层的“文化一”（陕西仰韶文化）、“文化二”（相当于龙山文化）和“文化三”（先周和周文化），既而是年发布于《考古学报》的《对于仰韶文化的几何题目》一文及文中提议的华夏、东南和江汉三个大区的辨别。回溯则有20世纪30岁月考古学的“东西二元说”（梁思永）、史籍学的“夷夏东西说”（傅斯年）和“三部族说”（蒙文通），稀奇是“三团体说”（徐旭生）的影响。
多年学科的转机说明，考古学文化区系典型理论的提议，对考古界来讲，首先具备解脱心思的意义。由于这一理论是从几十年考古试验经过中归结出来的，又适应了频年我国考古觉察与钻研由华夏地区赶快向寰球各地放开的新情势和危急须要回复的题目，于是它一提议，立刻被寰球各地的考古办事者赶快用于教导办事现实。在袭用这一理论的经过中，众人还了解到，这一理论并不孕育稳固的界说和形式，各地区按照本人控制的材料，从不同角度、不同条理停止了解，见解可不尽不异，却共通为这一理论添砖加瓦。正由于它具备试验性和兼容性这两大特性，于是它本身也在陆续获得充盈转机。今朝，这一理论早已超过提议时的体例，却正以它越来越强的性命力继承教导着寰球各地的考古挖掘和钻研向深条理转机。这边，按照苏秉琦师长暮年的相关钻研和近些年来的考古觉察和钻研成就，从三个方面加以陈说。
一、对于考古学文化的地区辨别
年这一理论正式发布时，将古代华夏以先秦时间为主的人丁浓密地区，分为六个大区：1.以燕山南北长城地带为中央的朔方；2.以山东为中央的东方；3.以关中（陕西）、晋南、豫西为中央的华夏；4.以环太湖地区为中央的东南部；5.以环洞庭湖与四川盆地为中央的西南部；6.以鄱阳湖—珠江三角洲一线为中轴的南边。
以上考古文化地区的辨别，并非浅显的分区，而是超过陈说了如下几点：
一是这六大区系的诸考古学文化各有渊源，地区文化特性和转机道路各不不异，转机阶段、转机水准则大抵同步。就新石器时间来讲，办事基本较好的华夏地区最先设立起从距今五六千年间到四五千年间的岁月序列，这便是仰韶文化（又可分做早、中、晚期）与龙山文化（又可分为早、晚期）。尔后，稀奇是新华夏设立此后考古学的转机，在华夏除外各地区的新石器时间也多半能够辨别为响应的两大阶段和每大阶段的诸小阶段：首先是从20世纪50岁月末起，在东方觉察了岁月早于山东龙山文化的北辛文化、大汶口文化和晚于山东龙山文化的岳石文化，遂设立起北辛文化—大汶口文化早、中、晚期到山东龙山文化再到岳石文化的岁月和文化转机序列；从20世纪80岁月起头，朔方地区东部的辽西地区设立起赵宝沟文化和红山文化（初期）—红山文化（晚期）—小河沿文化到夏家店基层文化（初期）的文化序列；东南沿海的江浙地区和长江中游的江汉地区也离别设立起马家浜文化—崧泽文化—良渚文化和大溪文化—屈家岭文化—石家河文化的岁月和文化转机序列。由于各地区诸考古文化的转机阶段大概响应，又以华夏为代表通称为“仰韶时间”和“龙山时间”。新的转机是各地区早于仰韶时间诸文化的觉察。20世纪七八十岁月以来，在华夏地区明了了早于仰韶文化的前仰韶文化（有以甘肃秦安地面湾遗迹基层定名的地面湾一期文化和以裴李岗遗迹定名的裴李岗文化），其余地区也有阶段响应的较早文化的觉察和定名，如辽西地区的兴旺洼—查海文化（之内蒙古赤峰市敖汉旗兴旺洼和辽宁阜新县查海遗迹定名）；山东地区的后李文化（以淄博后李遗迹定名），东南地区的河姆渡文化（以浙江宁波河姆渡定名），跨湖桥文化（以杭州萧山区跨湖桥遗迹定名）和江汉地区的城背溪文化（以湖北宜京都背溪遗迹定名）、湖南的高庙文化（以洪江高庙遗迹定名）等，稀奇是更早的、万年前后的新石器时间初期文化遗存的连气儿觉察，先是在华北地区的河北省徐水南庄头和北京门头沟东胡林等遗迹觉察万年前后的石、骨、陶器和用火陈迹等，河南新密李家沟在裴李岗文化层之下觉察万年前遗存。在此前后，华夏地区周边长江中游的江西万年圣人洞和道县玉蟾岩窟窿遗迹都觉察了上万年的陶器和打制石器、骨、蚌成品，玉蟾岩遗迹还觉察了具人为莳植特性的稻谷遗存，浙江浦江县岁月近万年的上山遗迹基层并有陶胎夹稻壳陶器、磨制石器等新质料觉察，便是靠近人丁浓密地带的边沿，也觉察了包含从万年到距今五千年前后代类连气儿运动地层的遗迹，如广西桂林甑皮岩窟窿遗迹，早先东北地区的吉林省白城双塔和大安后套木嘎也有近万年乃至上万年遗存及此后新石器时间各阶段遗存的觉察。如此，以上辨别的六个大区，从近万年到距今四千年前的新石器时间文化均可分为早、中、晚期和末期四个响应的转机阶段。
二是各地区诸文化非孤立转机，而是区间相关亲切，影响也是彼此的，况且文化交换的主宰方位是由周围向华夏集聚，而非由华夏向周围喷射。如华夏地区仰韶文化庙底沟典型的彩陶曾向周围流传，但到了仰韶文化晚期，首先在凑近东方的河南中东部地区浮现了东方文化影响慢慢增添从而代替仰韶文化原有要素的形势，到了龙山时间，做为龙山文化超中央聚落的山西陶寺城址和坟场，已是既有朔方文化要素又有东南文化要素的“归纳体”性质：
“距今四五千年间，以晋南襄汾为中央的‘陶寺’遗迹为代表的一种古文化，人们操纵大石磬与鳄鱼皮鼓随葬，响应社会转机到比红山文化更高的阶段。他们操纵的具备显然特性的器物群，包含源于仰韶文化小口尖底瓶的斝，到真实鬲浮现前的完好序列，源于红山文化的朱绘龙纹陶盘，源于长江下游太湖地区良渚文化的一种“”形石推刀，响应他们的文化像貌已具备从燕山以北到长江以南广地面域的归纳体性质。”“在华夏、朔方、河套地区文化以及东方、东南边古文化的交汇撞击之下，晋南兴盛陶寺文化。”这一从西北和东南向晋南集聚的文化交换主宰方位，被苏秉琦师长描述为“像车辐聚于车毂，而不像光、热等向周围喷射。”并设计了从仰韶文化晚期起头的这一文化交换途径的走向：
“庙底沟典型的以玫瑰斑纹样为代表的一支文化集体沿*河、汾河回溯，在晋中，冀北至内蒙古河套一带，与源于大凌河道域的红山文化齐集又孕育了一系列新文化要素和组合成新的族群。他们于距往年—年间又沿汾河南下，在晋南同来自四方的（主借使东方、东南边的）其余文化要素再次组合，孕育了陶寺文化。”恰是这一由周围向华夏集聚、具归纳体性质的陶寺文化，为夏商周三代在华夏地区的设立、从而“方国时间”的浮现打下基本，奠基了华夏族群的出处。
三是稀奇强调了考古学文化区系典型理论提议的最后方针是：“为分析把十亿华夏国民凝结到一同的基本机关，为了解中华，加紧寰球各族国民的团结做出奉献。”为此，在辨别六大区起头时就指出，这一“三南三北”的分区及大区内的诸小区的辨别，除了以考古质料为主除外，也是思虑到中华国民共和国设立初的六大行*区划及多个专区甲第的史籍渊源。
考古学文化区系典型理论提议后，考古学以自力学科还原史籍的方针更为明了，学科转机步调显然放慢，其直接成便是前后提议了中汉文化本原和古代华夏与寰球接轨这两个新课题。
二、从区系典型钻研到文化本原钻研
从20世纪80岁月中期起头的中汉文化本原钻研，是考古学文化区系典型理论深入转机的一定事实。对此，能够从文化本原钻研起头时提议的“古文化古城古国”谈起。
年文化本原议论刚起头时提议“古文化古城古国”见解，此中央体例于是古文化为启程点、以古文化的充足转机为根据的：“古文化指原始文化，古城指城乡首先分裂意义上的城和镇，而无须专指特定含意的都会，古国指高于部落之上的、褂讪的、自力的*事实体。”
这一陈说把古文化（原始文化）与古城古国连接系的那一部份加以超过，是为考古学文化区系典型理论在试验中袭用的中心。明了指出华夏文化本原的详细道路，是存在于各地古文化转机经过中，因此远不单在一二个地区产生，而是浩繁古城古国的并立。知名的“满天星辰”说，便是从区系典型钻研到文化本原钻研这一转机一定趋向的征象抒发。
文化本原钻研稀奇珍视区间文化交换的推行为用，区系典型理论在陈说区间相关时，在强调各大区转机水准大抵同步的同时，又供认各区间的有先有后，有主有次，在均衡中存在着不均衡。在某些组成时间共通特性或成为中华民族保守的具备主动意义的文化要素，在华夏除外埠区首先浮现的景况不足为奇。这超过展如今华夏与朔方、东南沿海这三大区的交汇经过。如前述，在东南沿海地区与华夏地区的文化交换中，以山东为重要运动局限的大汶口文化和环太湖地区的良渚文化平离别对华夏地区的仰韶文化和龙山文化孕育较大影响，是由于前者在社会分层从而社会转机样式上展现出较高的水准。
在陈说东南沿海地区与华夏地区史前文化相关这一题目时，又稀奇强调了永远做为华夏古代礼器准则组合的“鼎豆壶”序列，最先浮现就不在华夏，而是在东南沿海地区，那边山东地区的北辛—大汶口文化和环太湖地区的马家浜—崧泽—良渚文化，鼎、豆、壶不单浮现早，况且成系列，转机演化善始善终，华夏地区是从仰韶文化后期起头，首先在凑近东南沿海地区的豫西仰韶文化晚期猛然浮现的，且转机序列与东南地区相近，与此同时，豫西地区的晚期仰韶文化，做为本身特性的彩陶简化，尖底瓶从渐少到消散，黑灰陶增添，成为华夏地区投入龙山时间的前奏。显然，东南沿海地区古文化对华夏古文化影响的加大，是孕育华夏地区孕育由仰韶时间过渡到龙山时间这一庞大阶段性革新的重要促使力。一样，做为华夏保守文化菁华的玉器和玉龙、玉凤、玉钺、玉璧、玉琮等模范素材及组合，最先浮现也不在华夏地区，而是在从东北到东南的东部远洋或沿海地区的近环形地带，稀奇是朔方地区的红山文化和环太湖地区的良渚文化这两个原生型的玉文化中央。良渚文化玉器以玉器外型标准化和极其精致的刻纹著称。时间更早的红山文化则已缔造出征象较为老练的龙凤素材乃至龙凤合体的做品。早先在黑龙江省乌苏里江流域的饶河小南山遗迹，更觉察了近万年的玉器，况且有华夏古代玉器中的模范器——玉璧。我曾提议玉器的本原与渔猎文化相关亲切，这一见解正在陆续获得考古学的表明。
考古学文化的区间相关还